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《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。在墨子晚年，儒墨齐名。他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。
《墨子·修身》
【原文】
君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
是故置本不安者，无务丰末；
【译文】
君子作战虽然要排兵布阵，但勇敢才是最根本的；
办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；
做官虽讲才识，但必以德行为本。
所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；
【原文】
近者不亲，无务求远；
亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。
见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
【译文】
身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；
亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；
做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；
举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子明察左右的人，就能使左右的人也修养自己的品行。
发现自己的品行修得不够好，被人诋毁，就反省自己，这样别人的怨言就减少了，自己的品行也得到了修养。
【原文】
谮慝之言，无入之耳；
批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
【译文】
谗害诽谤之言不入于耳，
攻击他人之语不出于口，
伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一天比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。
【原文】
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。
藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
【译文】
君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。
凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
【原文】
志不强者智不达；言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友；
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
本不固者，末必几。
雄而不修者，其后必惰。
原浊者，流不清；行不信者，名必耗。
名不徒生，而誉不自长。
【译文】
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定有始无终；
拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；
守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。
根本不牢的，枝节必危。
光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。
源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，
声誉不会无故产生和自己增长。
【原文】
功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听。
多力而伐功，虽劳必不图。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
言无务多而务为智，无务为文而务为察。
故彼智与察在身，而情反其路者也。
【译文】
功德有成则名望可得，名望和声誉是不能弄虚作假而与自身德行相悖的。
专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。
因为出力多而过分邀功的，虽然劳累，但不会得到自己想要的。
聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。
说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。
所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。
【原文】
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【译文】
善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，
名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。
以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
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